CARTA ABIERTA [FICTICIA] A MONS. FELLAY

"Su Excelencia está en estado de complicidad abierta con nuestros enemigos, porque Su Excelencia no los percibe como tales, sino como amigos".

“LAS MENTES PARECEN ESTAR LISTAS PARA UNA PRELATURA”

Mientras el barco se hunde, en la Neo-Fraternidad se baila

EL LADO OCULTO Y ATERRADOR DE LA "CORRECTIO FILIALIS", UN GOLPE MAESTRO DE LOS ACUERDISTAS

LA BUENANUEVA PARA LA NEO-FRATERNIDAD O LA LÓGICA DEL APACIGUAMIENTO

Knittel y Buenanueva. Pelotudeces.

REUNIÓN SECRETA DE LA COFRADÍA DEL "BUEN ESPÍRITU"

DE LA ILUSIÓN A LA FRUSTRACIÓN

COMENTARIOS ELEISON - ERROR DE MENZINGEN - I

Número DXXI (521)

08 de julio de 2017

Error de Menzingen – I

Mons. Williamson

ARTÍCULO DESCARADAMENTE ACUERDISTA DEL DISTRITO DE ASIA DE LA FSSPX

NON POSSUMUS

P. Paul Robinson FSSPX

RELACIONES IGLESIA CONCILIAR - NEO-FSSPX

ACUERDO INMINENTE ENTRE ROMA APÓSTATA Y LA FSSPX: PRIMACÍA DEL DESEO DE UNIDAD Y DE PAZ SOBRE EL SANTO AMOR A LA VERDAD

CONTROL DE DAÑOS EN LA NEO-FSSPX: MÉNZINGEN PUBLICA UN "ANÁLISIS" DE LA CARTA DE ECCLESIA DEI DEL 4 DE ABRIL

MONS. TISSIER CONTRA MONS. TISSIER

MONS. LEFEBVRE HABLA CLARO CONTRA LAS DESVIACIONES A UNO Y OTRO LADO

“Nuestros fieles tienen necesidad de estudios serios, sobre el error del ralliement de Dom Gérard, sobre el error del sede-vacantismo, sobre la legitimidad de las consagraciones”.

Mons. Lefebvre, 2 de septiembre de 1990

(Carta enviada a Le Sel de la terre, reproducida en el N° 80 de la revista)

LAS ILUSIONES DE MIGUEL ÁNGEL

DESDE ROMA CONFIRMAN LAS INFORMACIONES RECIENTES

EL DOBLEPENSAR DE LA NEO-FSSPX

URGENTE - MONS. POZZO CONFIRMA QUE EL ACUERDO ESTÁ AD PORTAS

¿HA ACEPTADO MONS. FELLAY EL PLURALISMO DOCTRINAL? PARTE I

NON POSSUMUS

SODALITIUM PIANUM

¿Ha aceptado Mons. Fellay el pluralismo doctrinal? Parte I

La FSSPX y el Pluralismo Doctrinal

Por Sean Johnson 

11/17/16

El 7 de noviembre, el blog Rorate Coeli publicó una entrevista (1) con Mons. Fellay por un sacerdote diocesano (P. Kevin Cusick, de la Arquidiócesis de Washington), con ocasión de la bendición del nuevo seminario de la FSSPX en Dillwyn, Virginia. No es sorprendente que la mayoría de los comentarios de la Resistencia se centraron en esto:

 “Le pregunté al Obispo si tenía buenas noticias para compartir acerca del estatus de la prelatura personal que se rumorea ofrece Roma para integrar la Fraternidad completa y permanentemente en la vida de la Iglesia universal. El obispo describió los arreglos actuales como “casi listos” y uno de “puesta a punto”, su comportamiento y expresión exudaba confianza y serenidad. Cuando le pregunté si la situación era simplemente una esperanza, él fue muy rápido en asegurar que la evolución en los procedimientos canónicos había progresado más allá de ese punto. Pero, dijo, “el problema no está allí” sino en la cuestión del Vaticano II” (2).

Ciertamente que este pasaje merece atención por muchas razones:

1.    Al dejar que el comentario del sacerdote se deslizara en una esperanzadora integración futura de la FSSPX en la Iglesia universal, Mons. Fellay parece haberse tragado la nueva eclesiología del Vaticano II, que describe la comunión en varios grados, en lugar del tradicional “dentro o fuera” de Pio XII y Mystici Corporis Christii, y otros.

2.    Monseñor Fellay parece no creer, a pesar de sus palabras en contrario, que él ya es parte de la Iglesia Católica. De lo contrario, el reconocimiento canónico no sería para él un asunto urgente como lo es. Él siente a la FSSPX y a él mismo como en falta de cierta manera; él cree que la FSSPX sufre no sólo de una apariencia de ilegalidad, sino de ilegalidad propiamente tal.

3.    Por supuesto que la inminencia del acuerdo práctico es algo digno de atención.

4.  Lo más importante: Mons. Fellay reafirma que los procedimientos canónicos han eclipsado las consideraciones doctrinales.

Respecto a estas consideraciones doctrinales, mientras que los medios de comunicación de la Resistencia se han enfocado en comentar el párrafo sobre estas líneas, parecen haber omitido el comentario de lo que yo considero el comentario más significante de la entrevista:

Dijo que debemos llegar al punto donde uno puede “no estar de acuerdo y todavía ser católico” cuando se trata de los mencionados puntos en cuestión del Vaticano II (3).

¿Y cuáles son estos “mencionados puntos en cuestión del Vaticano II”?

Bueno, un par de párrafos antes, el P. Cusick revela los pensamientos de Mons. Fellay a este respecto:

“Continuó detallando, sin embargo, que los documentos del Vaticano II son problemáticos, un asunto con el cual muchos lectores están enterados, siendo los puntos de fricción restantes aquellos documentos que tratan sobre libertad religiosa, ecumenismo y reforma de la liturgia. La Fraternidad ha sido muy firme y consistente a lo largo de los años, de que estas enseñanzas son incompatibles con la tradición integral de la Iglesia” (4).

Aquí hay incoherencia, porque apenas después de que el P. Cusick informa que la FSSPX “ha sido muy firme y consistente a lo largo de los años, de que estas enseñanzas son incompatibles con la tradición integral de la Iglesia”, Mons. Fellay afirma la necesidad de “llegar al punto donde uno puede ‘no estar de acuerdo y todavía ser católico’ cuando se trata de los mencionados puntos en cuestión del Vaticano II”.

Amigos, ellos tienen un nombre para esta disposición de “estar de acuerdo en no estar de acuerdo” en materia de Fe:

Se llama “pluralismo doctrinal”.

DON CURZIO NITOGLIA: EL MODERNISMO ES INTRÍNSECAMENTE PERVERSO Y NO ES LÍCITA NINGUNA COOPERACIÓN CON ÉL

NON POSSUMUS

FUENTE

El modernismo es intrínsecamente perverso y no es lícita ninguna cooperación con él.

“No se debe atacar frontalmente al enemigo, sino que hay que involucrarlo en compromisos” ~ (Lenin)

Analogía entre el comunismo y modernismo

Pio XI, en su Encíclica Divini Redemptoris Missio del 19 de marzo de 1937, condenó el comunismo como “intrínsecamente perverso” por ser teóricamente materialista y ateo; en consecuencia prohibió toda colaboración incluso solo práctica con éste.

El comunismo es ante todo una práctica, pero no está privado de teoría. Por lo que actuar junto a los comunistas significa aceptar implícitamente su teoría (“cogitare sequitur esse”) cayendo, de esta manera, en la trampa puesta por el marxismo para atrapar a los cristianos ingenuos, que estrechan la mano extendida del comunismo. 

Puede aplicarse al comunismo el axioma “lex orandi, lex credendi”, es decir, se cree lo que se reza (y viceversa). De esta manera, si se actúa junto a los comunistas se empieza a pensar como los comunistas, como quien reza junto a los católicos según la liturgia católica empieza a creer la doctrina católica. Y por este motivo la Iglesia prohíbe la communicatio in sacris con los acatólicos y análogamente la acción común con los comunistas (cfr. CIC, 1917, can. 1325, § 3; can. 1258, § 1 y 2; S. Oficio, 8 julio 1927, 5 junio1948 y 20 diciembre 1949).

Hasta los años sesenta/setenta la “mano extendida” al catolicismo era la del comunismo de “rostro humano” (Gramsci, Bloch, Rodano) y muchos católicos se volvieron apóstatas pasando al comunismo materialista afirmando: “¿cómo se ha de rechazar una mano extendida unilateralmente de una entidad que parecía tan temible, pero que se ha mostrado tan caritativa?”.

Hoy, con Benedicto XVI y especialmente con Francisco I, es la del neo-modernismo, que parece haber abandonado el odio hacia la Tradición (palpable en tiempos de Paulo VI) y estar dispuesto a concederle derechos o por lo menos una tolerancia práctica. Por desgracia, el mismo estribillo que estaba en la boca de los católicos progresistas de ayer se encuentra en la boca de los tradicionalistas hoy: "Por fin un modernista con rostro humano: Francisco I. ¿Cómo se puede rechazar su mano extendida a la Tradición?".

Francisco I aplica “a-teológicamente” a todas las orientaciones y a toda sensibilidad católica, comprendidos los tradicionalistas, lo que Juan XXIII (Encíclica Pacem in terris, 1963) y Paulo VI (Encíclica Ecclesiam suam, 1964) aplicaron a la nueva práctica del marxismo “de rostro humano” respecto al cristianismo: la posibilidad de actuar juntos por la paz del mundo y la justicia social, dejando a un lado las divergencias doctrinales, tomando en cuenta lo que une y descartando lo que divide.

La táctica del comunismo

La estrategia neo-comunista de la “mano extendida” con Gramsci, Togliatti y Berlinguer – ha pillado a los cristianos ingenuos, que han sido el caballo de Troya introducido en el Santuario y han dado inicio al fenómeno de los “cristianos por el socialismo”. Los cristianos ingenuos han mordido el anzuelo basándose en la presunción falsa según la cual toda doctrina, aunque sea originalmente errónea, puede evolucionar hacia el “bien”, pero no necesariamente hacia lo verdadero, el cual ya no tiene ningún interés tanto para los pragmatistas cristianos o neo-modernistas como para los marxistas.

En breve, del campo de los principios del inmanentismo kantiano modernista (Benedicto XVI, 2005-2013) se ha pasado al marxista de la teología de la liberación y del primado absoluto de la práctica, del encuentro personal (Francisco I, 2013-2016). Pues desde el 2013, ya no se habla tanto de la continuidad con la Tradición del Vaticano II, de la plena ortodoxia de la misa de Paulo VI, sino que se encuentra, se habla, se fraterniza y termina pensando como se actúa, porque ya no se actúa como se piensa (“agere sequitur esse”).

Por desgracia, los más frágiles y vulnerables son los católicos fieles porque a diferencia de los modernistas son honestos, rectos y tal vez incluso un poco ingenuos, mientras que el modernismo y el marxismo no se preocupan del bien y la verdad, de la metafísica y la moral, sino sólo del resultado práctico.

FSSPX: ÚLTIMAS NOTICIAS DE LA ENTREGA

NUEVA CONFERENCIA ACUERDISTA DE MONS. FELLAY

Conferencia de Mons. Fellay, el 8 de octubre de 2016, en Port-Marly (Francia)

Ver acá

HACIA EL ACUERDO: MONS. FELLAY SE ENCONTRÓ CON FRANCISCO Y SE REUNIÓ CON EL CARD. MÜLLER

Fuente: DICI (medio informativo oficial de la FSSPX)

Informe en NON POSSUMUS

Como dijo Francisco, en Asís 2016:

“Nuestras tradiciones religiosas son diversas. Pero la diferencia no es para nosotros motivo de conflicto, de polémica o de frío desapego”.

AGGIORNAMENTO GRADUAL DE LA FSSPX: LAS NOVEDADES DE LA LIBRERÍA "SARTO" DEL DISTRITO DE ALEMANIA

Hemos señalado anteriormente las publicaciones cada vez más liberales de la Librería Sarto de la FSSPX de Alemania.