sábado, 28 de febrero de 2015

DOCTORA GLORIA POLO: RELATO DE LO QUE LE SUCEDIÓ ESTANDO MUERTA Y DE SU VIDA



Este impresionante video resulta muy adecuado para iniciar la Cuaresma. 

La Dra. Gloria Polo era una mujer mundana que, entre otras cosas, promovía el aborto y el libertinaje. Desde los 13 años vivió en pecado mortal hasta que un día un rayo la mató. Fue juzgada e iba al infierno, pero Dios le dio una segunda oportunidad. Ahora es un alma santa que cumple la misión de dar a conocer las grandes verdades que le fueron manifestadas por Dios estando muerta. 

Estos videos con conferencias de la Dra. Polo hacen un bien inmenso a las almas. Dios le ha dado a ella una gracia especial para eso. Se ruega difundir, especialmente entre los jóvenes.






SIGNO ALENTADOR




Número CCCXCVIII (398)
28 de febrero de 2015

Signo Alentador

Mons. Williamson



Un obispo dijo, la Tradición debe dar testimonio.
Monseñor, por favor hágalo más Ud., sino el rebaño muere.

Luego que tres números de estos “Comentarios” han tratado de mostrar la nueva manera de pensar por la cual la Fraternidad San Pío X de Monseñor Lefebvre está envenenándose a muerte, presentemos un signo alentador que muestra que su Fraternidad no está todavía completamente muerta: citas de un sermón dado el 1ero de Enero de este año en Chicago por Monseñor Tissier de Mallerais, uno de los cuatro obispos consagrados para la FSPX en 1988. La gente a menudo pregunta porqué se escucha hablar tan poco de él pues él es conocido por ser un hombre tímido pero honesto, con una fuerte fe, una clara mente y un gran conocimiento de, y amor por, el Arzobispo. Tal vez él ha amado la Fraternidad “no sabiamente, pero demasiado bien” de manera que él no ha visto o no ha querido ver a qué punto los Superiores actuales están desde hace largos años, lentamente pero seguramente, traicionando el combate por la Fe del Arzobispo. ¿Ha puesto él la unidad de la Fraternidad por arriba de la Fe de la Iglesia? Pero el mes pasado él dijo varias cosas que no se podían decir mejor.

Él citó al Arzobispo quien escribió en su Itinerario Espiritual (Cap.III, p. 40): Es pues un deber estricto para todo sacerdote que quiere permanecer católico el separarse de esta Iglesia Conciliar, mientras ella no reencuentre la Tradición del Magisterio de la Iglesia y de la Fe católica. Luego, para enfatizar, Monseñor Tissier dijo “Permítanme que yo repita eso” y anunció de nuevo la cita.

A continuación él se refirió a las fuerzas del mal que ocupan la Iglesia. Así advirtió contra los “falsos amigos” que erróneamente mantienen que si la FSPX permanece “separada de la Iglesia visible”, ella se transformará en una secta. Él declaró, por el contrario, que “nosotros somos la Iglesia visible” y que “nosotros estamos en la Iglesia”.

Finalmente él advirtió contra los “falsos amigos” que pretenden que la FSPX está en una situación anormal porque no estamos “reconocidos por la Iglesia”, y él declaró que es la situación de Roma, no la nuestra, la que es anormal, que la Fraternidad no precisa “retornar” porque son estos Romanos los que tienen que retornar. “No necesitamos buscar qué podemos hacer nosotros en Roma, sino más bien qué testimonio nosotros podemos darle a la Iglesia toda siendo una luz en un candelero y no bajo un tonel ”.

La línea del pensamiento de Monseñor Tissier, tal como ella es expresada en estas citas, es exactamente la del Arzobispo. Los cucúes modernistas ocupando hoy en día el nido del ruiseñor, es decir las estructuras de la verdadera Iglesia, pueden presentar la apariencia de ruiseñores, pero su canto, es decir su doctrina, doctrina, doctrina, los traiciona inmediatamente. En realidad no son más que cucúes sin ningún derecho a ocupar ese nido. El nido verdadero no hace su doctrina verdadera. Su falsa doctrina hace falsa su ocupación de ese nido. Ellos pueden ser visibles en ese nido pero, como su doctrina lo muestra, ellos no son verdaderos ruiseñores. Dondequiera que el remanente de los verdaderos ruiseñores esté visiblemente reunido en cualquier nido provisional, ellos están en la Iglesia, ellos son la verdadera Iglesia visible y su hermoso canto testimonia a quienquiera que tiene oídos para escuchar, que los cucúes son nada más que cucúes que han robado el nido católico que actualmente ellos ocupan.

¡Ay!, los Superiores actuales de la FSPX no tienen oído musical, no quieren distinguir el canto de los cucúes del de los ruiseñores, y así juzgan al Catolicismo por las apariencias del nido en lugar de por la realidad del canto. Lo que Monseñor Tissier dijo acá les debe haber desagradado enormemente. Sin ninguna duda, ellos habrán ejercido una presión, hábilmente calculada, para asegurarse que él dé un paso atrás y vuelva a la línea, su línea de ellos. Y, por “obediencia”, él arriesga hacer exactamente eso. Debemos rezar por él.

Kyrie eleison.


REZA EL SANTO ROSARIO




DOMINICOS DE AVRILLÉ: EL GREC (GRUPO DE REFLEXIÓN ENTRE CATÓLICOS), UNA HISTORIA OCULTA, AHORA REVELADA - Parte 2

NON POSSUMUS

El método del GREC


  



Conferencias-debates y gestiones ante las autoridades.

Para hacer avanzar la “necesaria reconciliación”, el GREC trabajó en dos direcciones:

-La organización de conferencias-debates sobre los puntos controvertidos;

-Las gestiones ante las autoridades.

Todo se hace bajo una gran discreción: “Nosotros permanecíamos discretos. Pero no queríamos ser secretos” (pág. 29). Se puede comprender que, para este asunto, era mejor apartar a los periodistas y evitar los debates en internet.

Es cuando menos sorprendente que ninguna alusión a estos encuentros se haya hecho en el curso de los cuatro simposios de París sobre el concilio Vaticano II, que se llevaron a cabo del 2002 al 2005, reuniendo a sacerdotes de la Tradición del mundo entero. Estos simposios, completamente públicos, se realizaron bajo el patronato de Mons. Fellay. Mientras que las sesiones de trabajo ponían bajo la luz la nocividad de los textos del concilio, las reuniones “discretas” y desconocidas de los participantes en los simposios se llevaban a cabo en la misma ciudad, relativizando los errores del Vaticano II y buscando abrir la vía de un reconocimiento canónico de la Fraternidad.

Nos asombramos también de que, durante doce años de conferencias y de gestiones ante las autoridades de la iglesia conciliar, los superiores de las comunidades religiosas que trabajan con la Fraternidad San Pío X, hayan sido marginados y no hayan sido informados de lo que se hacía, dado lo que estaba en juego.

La obra del P. Lelong no tuvo ningún eco en los órganos oficiales de la FSSPX, ni siquiera para condenar o matizar las declaraciones del autor. Hace ya casi tres años que apareció esta obra. Podemos suponer que las personas mencionadas en este libro no tienen nada que decir al respecto.

Pero veamos cómo se desarrollan los trabajos del GREC.

Las conferencias-debates.

Durante doce años, numerosas conferencias-debates fueron organizadas sobre temas mayores: “El ecumenismo, riesgo de apostasía o futuro de la Iglesia”; “El diálogo interreligioso, peligro o esperanza”; “¿Qué camino para la Iglesia?: proposiciones concretas para salir de una crisis” (pág. 59); “¿Es necesario revisar y/o interpretar ciertos pasajes del concilio Vaticano II?” (pág. 64), etc.

Procuraremos ver, un poco más adelante, por qué estas conferencias resultaron en fracaso total.

Notemos por el momento una observación inquietante, de la cual dejamos su responsabilidad a su autor. Hablando de la conferencia-debate del 21 de enero de 2008 entre el P. Morerord O.P. y el P. Grégoire Célier (FSSPX) sobre el tema “Vaticano II y los otros concilio ecuménicos: revisar y/o interpretar ciertos pasajes del concilio Vaticano II”, el P. Lelong anota:

Escuchando sus exposiciones, se pudo constatar que entre los dos teólogos, las convergencias doctrinales y espirituales eran mucho más numerosas y profundas que las divergencias existentes entre sus puntos de vista respectivos (pág. 64).

¿Hubiera habido la misma convergencia si Mons. Lefebvre se hubiera encontrado frente al P. Morerod, religioso completamente partidario del modernismo de Roma?

Una impresionante actividad diplomática.

De forma paralela a estas discusiones, tuvo lugar una impresionante actividad diplomática: obispos, nuncios, Secretario de Estado, Comisión Ecclesia Dei, eran tenidos al corriente de las actividades del GREC. A partir de la elección de Benedicto XVI, fue el papa en persona. De acuerdo al P. Lelong, la ascensión de Ratzinger al pontificado “fue recibida por los animadores del GREC con una muy grande alegría y mucha esperanza, esperanza que no será decepcionada sino colmada plenamente” (pág. 48).

Nadaban en plena utopía. Enviamos a nuestros lectores al estudio magistral de Mons. Tissier de Mallerais sobre La extraña teología de Benedicto XVI[i], así como al primer balance de su pontificado, publicado (con fotografías) por Le sel de la terre 84. En todo caso, esta confesión del P. Lelong es muy reveladora del espíritu que reinaba en el GREC, sobre todo bajo Benedicto XVI.

Para entrar un poco más en detalles, es en dos direcciones que la acción diplomática del GREC se orientó principalmente: el Papa y Mons. Fellay.

+Intervenciones del GREC ante la Santa Sede

viernes, 27 de febrero de 2015

DOMINICOS DE AVRILLÉ: EL GREC (GRUPO DE REFLEXIÓN ENTRE CATÓLICOS), UNA HISTORIA OCULTA, AHORA REVELADA - Parte 1


El GREC: Jacques Régis du Cray (fiel de la FSSPX), P. Lorans FSSPX, Sra. Pérol, P. Lelong, P. Barthe, P. Du Chalard FSSPX, P. Célier FSSPX, Mons. Charles Morerod, Marie-Alix Doutrebente (fiel de la FSSPX), P. Ribeton FSSP, P. Hygonnet FSSP, Luc Perrin.


Tomado de Le Sel de la Terre N° 90, págs. 142-158

Por el hermano Marie-Dominique O.P.

En Diciembre de 2011, el padre Michel Lelong, miembro de la sociedad de los Padres Blancos, publicó en las Nuevas Ediciones Latinas, una obra titulada Por la necesaria reconciliación, con prefacio de dom Éric de Lesquen OSB, sacerdote emérito de Randol (fundación del monasterio de Fontgombault).

Este libro de 159 páginas relata los trabajos del Grupo de Reflexión entre Católicos (GREC), de 1998 a 2010, que hacen doce años de encuentros “discretos pero no secretos” (pág. 29), algunas veces mensuales, entre los representantes de la jerarquía oficial, de los responsables de los institutos Ecclesia Dei, y de los miembros de la Fraternidad San Pio X. La finalidad: “hablar sin enojarse de las cosas que nos enojan[i]” para favorecer la “necesaria reconciliación”. Sin duda que habrá que precisar lo que los responsables del GREC entienden por esta expresión.

El origen del GREC: el sueño de un embajador.

El GREC encuentra su origen en una nota redactada en 1995, unos meses antes de su muerte, por el señor Gilbert Pérol, antiguo embajador de Francia frente al gobierno italiano. Él tuvo la ocasión de encontrarse con Monseñor Lefebvre en Roma y, cuando estaba en París, le gustaba ir a la misa de San Nicolás de Chardonnet todos los domingos con su esposa (pág. 90).
Pero dejémosle la palabra a la señora Pérol:

Como buen diplomático, (mi marido) redactó lo que se llama un texto de “buenos oficios”, donde se presenta el punto de vista de unos y de otros, buscando los puntos “comunes”, y que invitaba a cada uno a dar un primer paso hacia el otro. Es a partir de este texto que nació el GREC, una manera de continuar a hacer vivir a mi marido (pág. 90).

Luego de los diversos encuentros relatados en la obra del P. Lelong (págs. 21-25) se constituyó un primer grupo de trabajo en el año de 1998, que desembocó en la organización de conferencias-debates sobre los puntos controvertidos actualmente en la Iglesia.

Los participantes: una gama muy variada.

Además de la señora Pérol, del P. de la Brosse O.P., del P. Lorans (FSSPX) y del P. Lelong, los principales animadores del GREC fueron, desde los primeros años de su existencia:
-         El P. Barthe, “quien tiene muchas relaciones en la Santa Sede y en la Iglesia de Francia, y nos ha ayudado mucho[ii]:
-         El P. Vincent Ribeton, superior del Distrito de Francia de la Fraternidad San Pedro, “que aporto una preciosa contribución por su presencia en las reuniones, tanto por sus intervenciones como por sus escritos” (pág. 40);
-         P. Hervé Hygonnet (FSSP):
-         Laicos como Paul Airiau, Jacques-Régis du Cray, Luc Perrin, Philippe Pichot-Bravard, Jean Maurice Verdier.
-         Srita. Marie-Alix Doutrebente fue nombrada secretaria.

Agreguemos, para completar la lista de los principales responsables que, el 18 de septiembre de 2004, fue creado, en el seno del GREC, un “grupo teológico” del cual formaba parte el P. Charles Morerod O.P., profesor del Angelicum de Roma (pág. 57). Este religioso, “será una de las personas escogidas por Benedicto XVI para participar en las conversaciones doctrinales entre la Santa Sede y la FSSPX” (pág. 48). El P. Morerod tiene toda la confianza de la Roma actual, pues él fue consagrado obispo poco tiempo después. En todo caso, el vínculo entre el GREC y las conversaciones romanas de 2010-2011 está muy claro.

En las reuniones del GREC participaron obispos de Francia, sacerdotes y laicos pertenecientes a la diócesis de París y a las diócesis de provincia, miembros de la FSSPX, de la FSSP, del Instituto Cristo Rey (pág. 27).

Apoyaron esta iniciativa desde sus inicios, el P. du Chalard (FSSPX), cuyo “apoyo fue tan discreto como atento” (pág. 26); y dom Éric de Lesquen (entonces P. de Randol), “del cual sabemos el papel que desarrolló con dom Gérard durante su acercamiento del 8 de julio de 1988 con Roma[iii]”.

En la nunciatura, el acogimiento reservado por Mons. Fortunato Baldelli fue caluroso. Lo mismo con su sucesor, Mos. Luigi Ventura (pág. 29-32).

La Conferencia episcopal de Francia fue informada. Después de una visita de la señora Pérol, del P. Lorans y del P. de la Brosse al cardenal Ricard, un obispo fue designado, por su pedido, para seguir los trabajos del GREC e informar de ellos a la Conferencia episcopal: Fue Mons. Breton, obispo de Aire y Dax. Cuando Mons. Vingt-Trois, arzobispo de París, sucedió al cardenal Ricard, el mismo grupo lo visitó, prometiéndole mantenerlo informado regularmente (pág. 35).

Entre los otros cardenales y obispos de Francia que apoyaron el GREC, citamos: el card. Barbarin, arzobispo de Lyon; Mons. Duval, arzobispo de Rouen; Mons. Aubertin, obispo de Chartres; Mons. Fort (Orléans) que venía frecuentemente a las reuniones; Mons. Delmas (Angers); Mons. Aubry (La Réunion); Mons. Rey (Toulon); los padres Brouwet y Aillet antes y después de su consagración episcopal (pág. 41).

Es el Padre Lorans, por la FSSPX, que era el enlace con Mons. Fellay (pág. 35).

Por parte de Roma, fueron puestos al corriente: El Secretario de Estado desde 1998, luego el card. Castrillón Hoyos, presidente de la Comisión Episcopal Ecclesia Dei, el card. Ratzinger, entonces presidente de la Congregación para la doctrina de la Fe, y numerosas personalidades en el Vaticano. Cuando el Cardenal Ratzinger accedió al Soberano Pontificado, el GREC pudo tener contacto directo con el papa (pág. 44-48).

La finalidad del GREC: un peligroso equívoco.

¿Cuál es la finalidad de estas reuniones?

Si se tratara solamente de tener estas conversaciones para tratar de hacer comprender a las autoridades de la Iglesia conciliar la necesidad de volver a la Tradición para salvar las almas y al espíritu católico, es decir misionero, no podríamos más que alegrarnos.

Desgraciadamente, desde el principio el GREC se comprometió en una vía que no puede ser más equívoca.

En el prefacio de la obra, en efecto, Dom de Lesquen desea que la acción emprendida “obtenga precisamente que el acto calificado de cismático por la Santa Sede en 1988 no se vuelva un cisma comprobado” (pág. 12-13), agrega: “el objetivo del GREC es la necesaria reconciliación” (pág. 15).

¿De qué reconciliación se trata?

jueves, 26 de febrero de 2015

COLABORE, POR CARIDAD, EN LA ORDENACIÓN DE UN NUEVO SACERDOTE PARA LA RESISTENCIA.-

NON POSSUMUS



Estimados amigos,

Pronto tendremos un nuevo sacerdote en la Resistencia. El Hermano Andrés, del Monasterio de la Santa Cruz, será ordenado por Monseñor Williamson. Contamos con su ayuda para los gastos de la ceremonia.

Abajo publicamos el Paypal del Monasterio.

Les agradecemos desde ahora. Que Dios recompense su caridad.

Dear Friends,

Soon we’ll have a new priest in the Resistance. Brother Andrew, from the Monastery of the Holy Cross, will be ordained by Bishop Williamson. We rely on your help for the expenses of the ceremony.

Below we publish the Paypal of the Monastery.

Thank you in advance. May God rewards your charity.



DOMINICOS DE AVRILLÉ: EL PAPADO DESACREDITADO


El papado desacreditado
Fragmentos escogidos del «magisterio» bergogliano

PARTE I - NON POSSUMUS




martes, 24 de febrero de 2015

R.P. TRINCADO - SERMÓN EN EL DOMINGO I DE CUARESMA




LA CUARESMA ES UN LLAMADO AL AMOR
 




El miércoles comenzó la Cuaresma, que es, según enseña el Catecismo de San Pío X, un tiempo de ayuno y penitencia instituido en la Iglesia por tradición apostólica. Que sea de tradición apostólica significa que es algo dispuesto por los Apóstoles.

Hace penitencia el que ofrece actos penosos (desagradables) a Dios en reparación de sus pecados (Royo Marín, Teol. Mor. ). Como todos somos pecadores, todos estamos obligados a hacer penitencia, especialmente en el tiempo de Cuaresma. “Convertíos, y haced penitencia por todas vuestras iniquidades… deshaceos de todas vuestras transgresiones… renovad vuestro corazón y vuestro espíritu”“convertíos a Mí de todo corazón, con ayuno, llanto y lamento”, dicen los Profetas (Ez 18, 30-31; Jl 2, 12). Y Nuestro Señor dice: "Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y amplia es la senda que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella. Pero estrecha es la puerta y angosta la senda que lleva a la vida, y pocos son los que dan con ella" "Si no hacéis penitencia, todos igualmente pereceréis” (Mt 7, 13-14; Lc 13, 5). De lo que se trata, entonces, es de detestar de corazón el pecado, de convertirse de verdad a Dios, pues el odio al pecado no es sino la otra cara del amor a Dios. La penitencia hecha sin esa intención de conversión, sin ese amor, sería más bien externa, sería mentirosa, hipócrita, farisaica. Para esta conversión profunda, Dios nos da gracias especiales en cada Cuaresma.

Enseña el catecismo que la Cuaresma ha sido instituida, 1° para darnos a entender la obligación que tenemos de hacer penitencia todo el tiempo de nuestra vida, de la cual la Cuaresma es figura, según los Santos Padres; 2° para imitar de algún modo el riguroso ayuno de cuarenta días que Jesucristo practicó en el desierto (del cual nos habla el Evangelio de hoy; ayuno total de comida, no parcial como el que practica la Iglesia); 3° para prepararnos por medio de la penitencia a celebrar santamente la Pascua.

El primer día de Cuaresma es el llamado Miércoles de Ceniza, porque ese día la Iglesia impone la sagrada Ceniza con el fin de recordarnos que somos compuestos de polvo y a polvo quedaremos reducidos con la muerte, y así nos humillemos y hagamos penitencia de nuestros pecados, mientras tenemos tiempo. Las disposiciones con que debemos recibir la sagrada Ceniza son dos: 1ª, un corazón contrito y humillado , la santa resolución de pasar la Cuaresma en obras de penitencia.

Agrega el catecismo que para vivir la Cuaresma según la intención de la Iglesia debemos hacer cuatro cosas:  guardar exactamente los ayunos, la abstinencia y mortificarnos no sólo en las cosas ilícitas y peligrosas, sino también en cuanto podamos en las lícitas, como sería moderándonos en las recreaciones; 2ª hacer oración y limosnas, y otras obras de piedad con el prójimo más que de ordinario, 3ª oír la palabra de Dios, no por costumbre o curiosidad, sino con deseo de poner en práctica las verdades que se oyen;  preparar con cuidado las confesiones para hacer más meritorio el ayuno y disponernos mejor a la comunión pascual.

Unos comentarios acerca de lo primero y de lo segundo: guardar los ayunos, la abstinencia y mortificarnos. El ayuno cuaresmal obligatorio ha quedado reducido actualmente al Miércoles de Ceniza y al Viernes Santo, que además son días de abstinencia, pero conviene hacer mucho más que eso. Dice el catecismo que debemos mortificarnos no sólo en las cosas ilícitas y peligrosas, sino también en cuanto podamos en las lícitas, como sería moderándonos en las recreaciones. Por ejemplo: ver menos películas y tener más cuidado con la selección de éstas. Lo mismo con la música. Los católicos no deberán ver televisión abierta. Jugar menos, no asistir a fiestas ni a restaurantes ni a espectáculos, tener conversaciones más serias, etc. Además del ayuno, nos podemos mortificar soportando algo de frío o de calor, privándonos de algunas de las comidas que más nos agradan o usando menos azúcar o menos sal; tomando menos alcohol, suprimiendo o disminuyendo determinadas comodidades, y mil etcéteras. En la vida cotidiana hay muchísimas ocasiones de mortificación, pero la mortificación suele no ser parte de la vida de los tradicionalistas, que en esto normalmente son iguales a los liberales y modernistas. En cuanto a lo segundo: hacer oración y limosnas, y otras obras de piedad con el prójimo más que de ordinario: el que reza una corona del Rosario, rece dos; el que reza dos, rece los 15 misterios; rezar el Vía Crucis, leer la Biblia, libros piadosos… Y tengan muy en cuenta que el ayuno da más fuerza a la oración. Esto es tan importante como olvidado y poco enseñado. Las limosnas y las obras de piedad tampoco suelen ser parte de la vida de los tradicionalistas, y en eso también son iguales a los liberales y modernistas, y muchas veces peores. Vean, entonces, el modo de dar más limosnas, de visitar asilos de ancianos o de huérfanos, visitar enfermos, presos, pobres. Visitarlos para servirles por amor a Cristo que está en los crucificados, en los sufrientes. Todo esto debe ser parte de la vida cotidiana del verdadero cristiano e intensificarse en la Cuaresma. Además, estas cosas son de gran importancia para combatir esa tendencia farisaica, típica de los tradicionalistas. Padres y madres: pongan a sus hijos en contacto con la miseria para que aprendan a ser misericordiosos. A veces hay que sacarlos de las burbujas protectoras, de lo contrario serán católicos altaneros, indolentes y egoístas. Serán fariseos. Por amor, Cristo descendió hasta los miserables. Nosotros debemos hacer lo mismo. No basta con rezar por los prójimos: el verdadero amor no se detiene ahí y el que se conforma con eso, en realidad no ama. Cuando Dios le preguntó por Abel, Caín respondió: ¿acaso soy el guardián de mi hermano? Caín es el padre de los egoístas e individualistas faltos de caridad fraterna.

Termino con una cita de la Beata Jacinta, una de las niñas videntes de Fátima. Ella contó que en una de las apariciones la Virgen había dicho: “Orad, orad mucho y haced sacrificios por los pecadores… muchas almas van al infierno porque no hay quién ore y se sacrifique por ellas...”… Los pecados que más llevan almas al infierno son los pecados de la carne… Los pecados del mundo son muy grandes. Si los hombres supieran qué es la Eternidad, harían todo por cambiar de vida. Los hombres se pierden porque no piensan en la muerte de Jesús y no hacen penitencia”. Y se lee en el relato del Tercer Secreto de Fátima lo siguiente: hemos visto al lado de Nuestra Señora a un Ángel con una espada de fuego en la mano izquierda… el Ángel, señalando la tierra con su mano derecha, dijo con fuerte voz: ¡Penitencia, Penitencia, Penitencia! Pero, con voz igualmente fuerte, los hombres -también católicos, también tradicionalistas- responden: “¡libertad, placer, comodidad!”

Estimados fieles: la Cuaresma es un llamado al Amor, a entregarnos al Amor, a abrir el corazón a Dios, el Amor. Que por la intercesión de nuestra Madre, Dios nos conceda una Cuaresma santa, esto es, vivida en espíritu de profunda conversión a Cristo mediante el arrepentimiento, ayuno, la mortificación, la oración y las obras de misericordia. 

Ave María Purísima
Sin pecado original concebida