Por
Mons. Juan Straubinger
Revista
Bíblica, 1949, pag. 99 ss.
I
En
general la Historia mide al pueblo judío con la misma medida que a las otras
pequeñas naciones y razas, y como para dejar constancia de su insignificancia
le dedica en sus copiosos volúmenes apenas unas pocas páginas. Nada más
comprensible que esto, pues comparado con los demás pueblos de la Antigüedad el
de Israel se mostró tan inactivo y falto de poderío, que muchos escritores no
tuvieron conocimiento de su existencia, o por lo menos no lo mencionan en sus
libros. Los modernos sí lo conocen, pero debido a su modo de juzgar a todos los
pueblos con el mismo criterio, les escapa la posición singular de aquel pueblo,
cuya fuerza vital está por encima de
todo criterio humano y cuyo destino es como ''el reloj de Dios a través de la
historia''.
Es
muy fácil considerar el problema judío exclusivamente desde el punto de vista
económico, nacional o político, y señalar los peligros que la actividad
comercial y financiera de los judíos implica para los pueblos cristianos; mas
fácil aún es instigar los sentimientos nacionales contra un pueblo que goza de
las ventajas del internacionalismo y vive entre todas las naciones sin
asimilarse a ninguna; pero con tal método no se resuelve la cuestión judía, ni
siquiera se da comienzo a su solución.
La
solución está en otro plano. Los judíos del Antiguo Testamento fueron el
''pueblo elegido'', la ''porción escogida'', la ''nación santa'' (Ex. 19, 5-6),
''el hijo primogénito'' (Ex. 4, 22), portadores y transmisores de la Revelación
(Rom. 3, 2), no a causa de sus méritos, sino en virtud del libre beneplácito de
Dios que elige a quien quiere (Rom. 9, 11 y 18); pero una vez escogidos no
están ya sometidos a las leyes ordinarias de la historia, sino que andan por
los caminos extraordinarios de la divina Providencia, que los ha mantenido
hasta hoy en evidente contraste con lo que pasa con otros pueblos.
II
Todos
sabemos que el pueblo elegido se convirtió en el reprobado, primero a
consecuencia de sus continuas apostasías, y después por su formulismo religioso
que le ofuscó los ojos de tal manera que no reconoció al Mesías, a quien
esperaba.
El
hecho de la apostasía es tan manifiesto,
que todos los profetas desde el primero hasta el último, la denuncian y el
mismo Jesucristo la llora (Mat. 13, 37-39). También San Pablo, citando a Isaías
(6, 9-10), atestigua la incredulidad judía en Hech. 28, 28: ''Os sea notorio
que esta salud de Dios ha sido transmitida a los gentiles, los cuales prestarán
oídos''. En vista de tan tremendos juicios, es una provocación si el judío Max
Kahn nos dice: ''La judeidad es el pueblo que en los albores de la evolución
ética de los hombres descubrió los
valores imperecederos de la vida y que fué desangrándose por ellos
durante más de dos mil años'' (Rev. de la Univ. Nac. de Colombia, abril 1048, página
9). Los judíos no ''descubrieron'' esos valores sino que Dios se los enseñó, y
no fueron desangrándose por su fidelidad; al contrario, porque no cumplieron la
ley vinieron sobre ellos todas las calamidades hasta el destierro y la
destrucción (cfr. Lev. cap. 26; Deut. cap. 28 y la profecía de Cristo sobre la
ruina de Jerusalén en Mat. cap. 24, etc.). Kahn olvida que los judíos tenían
que ser la luz, es decir, misioneros de los paganos, deber sagrado que
cumplieron muy insatisfactoriamente. Tampoco corresponde a la verdad la
observación del mismo autor sobre los judíos como joyeros religiosos de la
humanidad. ''A los judíos, afirma Kahn, les gusta ser orfebres y joyeros,
porque les gusta ser eso mismo en la
vida religioso-espiritual''. ¡Ojalá hubieran sido joyeros religiosos en
la antigua Grecia y Roma! En los apóstoles no encontramos nada de esa afición a
la orfebrería, y sin embargo influyeron inmensamente más en la vida
religioso-espiritual del mundo, en tanto que, como dice San Pablo, por causa de
los judíos fue blasfemado el nombre de Dios entre los gentiles (Rom. 2, 24).
Cf. Ez. 36, 20.
III
La
apostasía de Israel tuvo por consecuencia la transmisión de la salud a los
gentiles, proclamada definitivamente por San Pablo (Hech. 28, 28) y muchos
siglos antes anunciada por los profetas. Citamos por testigos solamente a los
más grandes, Moisés e Isaías. En Deut. 32, 21-22 leemos: ''Yo (Dios) esconderé
mi rostro y ahora veré el fin cierto de ellos (es decir, de los judíos), pues
son hijos desleales, una generación
perversa. Me provocaron con no-dioses, me irritaron con vanos
simulacros. Por eso Yo también los
provocaré con un no-pueblo y los irritaré con gente insensata''.
Bover-Cantera añade aquí la siguiente nota: '' Por medio de estos bárbaros, que
no merecen el nombre de pueblo, Dios dará a Israel pena adecuada a su culpa de
adorar a quien no merecía el nombre de Dios''. La interpretación auténtica nos
la da San Pablo en Rom. 10, 19-11, 12.
El ''no-pueblo'', la ''gente insensata'', somos nosotros, los cristianos, hijos
de pueblos gentiles, que para Israel no eran más que una masa insensata.
En
Isaías dice el Todopoderoso: ''Dejéme buscar por los que antes no me
preguntaban; dejéme hallar por aquellos que no me buscaban. Dije: Heme aquí,
heme aquí, a una nación que no invocaba mi nombre. Mantuve mis manos siempre extendidas hacia un
Pueblo rebelde, hacia aquellos que no caminaban por el buen camino'' (Is. 65,
1-2). San Pablo explica este pasaje en
el sentido de que la salud ha sido transmitida a los gentiles que antes no
conocían a Dios (Rom. 10, 20-21), de modo que ''por la caída de los judíos vino
la salud a los gentiles'' (Rom. 11, 11).
Pero
no nos engriamos por ser sustitutos del pueblo escogido, pues también a
nosotros nos eligió El ''conforme a la benevolencia de su voluntad, para
celebrar la gloria de su gracia'' (Ef. 1, 5-6), no en atención a nuestros
méritos. ''Si algunas de las ramas (del pueblo judío), dice San Pablo, fueron
desgajadas, y tú (¡oh gentil!), siendo acebuche, has sido injertado en ellas y
hecho partícipe con ellas de la raíz y de la grosura del olivo, no te engrías
contra las ramas; que si tú te engríes, (sábete que) no eres tú quien sostienes
la raíz, sino la raíz a ti'' (Rom. 11, 17-18). Si no seguimos esta regla de
humildad, nos acarreamos el mismo castigo que los judíos.
IV
Lo
extraordinario en el pueblo hebreo no es su reprobación sino la solemne promesa
de la futura anulación de la misma. Es esta una de las más estupendas verdades,
que San Pablo nos revela con toda su autoridad apostólica
en II Cor. 3, 16, donde habla de la vuelta de los judíos al Señor, y especialmente
en el cap. 11 de la Carta a los Romanos, donde dice que los judíos serán
injertados de nuevo en el propio olivo (Rom. 11, 24) y agrega: ''No quiero que
ignoréis, hermanos, este misterio —para que no seáis sabios a vuestros ojos—,
el endurecimiento ha venido sobre una parte de Israel hasta que la plenitud de
los gentiles haya entrado en la Iglesia y de esta manera todo Israel será
salvo'' (Rom. 11, 25 ss.).
El
Apóstol de los gentiles anuncia en este capítulo un '''misterio'' (v. 25), la
conversión de Israel, y para aumentar
nuestro asombro, nos hace vislumbrar que tal acontecimiento será de gran
provecho para el mundo, pues ''si el repudio de ellos es reconciliación del
mundo, ¿qué será su readmisión sino la vida de entre muertos?'' (v. 15); y ''si
la caída de ellos ha venido a ser la riqueza del mundo, y su disminución la
riqueza de los gentiles, cuántos más su plenitud'', (V. 12).
Palpamos
aquí el misterio de la infinita misericordia de Dios que un día perdonará a su
pueblo, "porque los dones y la vocación de Dios son irrevocables'' (v. 29)
y los judíos, respecto a su elección, siguen siendo ''muy amados a causa de los
padres'', los patriarcas.
De
desobedientes e incrédulos se harán fieles y obedientes a la fe. Entonces será
quitado de sus ojos el velo que produjo su ceguera (II Cor. 3, 13 ss.), y el
endurecimiento de su corazón, será ablandado por los golpes de la divina
misericordia. Sobre este punto no hay divergencias entre los exégetas, tampoco
sobre la fecha en que la cristiandad tendrá el gozo de presenciar tan fausto
acontecimiento. Se cumplirá cuando ''la plenitud de los gentiles haya entrado''
(Rom. 11, 25), es decir, terminado el tiempo destinado a la conversión de los
gentiles (cfr. Lc. 21, 24).
V
Mucho
más difícil es la explicación de los vaticinios referentes a Israel como
pueblo. El primero de los profetas que en nombre de Dios se pronunció sobre el
futuro destino de Israel, fue Moisés. En los capítulos 26 del Levítico y el 28
del Deuteronomio promete el gran profeta al pueblo fiel las más
maravillosas bendiciones: ''Yahvé te
abrirá su rico tesoro, el cielo, concediendo a su tiempo la lluvia necesaria a
tu tierra y bendiciendo toda obra de tus manos; de suerte que prestarás a
muchas naciones, y tú mismo no tomarás
prestado. Yahvé te constituirá cabeza y no cola, y estarás siempre
encima y nunca debajo, si obedeces al mandato de Yahvé, tu Dios, que hoy te
intimo para que cuides de practicarlo, y no te apartarás ni a la derecha ni a
la izquierda de ninguno de los mandatos que hoy te ordeno'' (Deut. 28, 12-14) .
Cf. Deut. 30, 3.
No
faltan quienes buscan en estas palabras una predicción del dominio mundial de
la raza hebrea y las ven cumplidas en la posición actual de los judíos como
banqueros del mundo, lo que les da enorme influencia y prácticamente la
superioridad sobre otras naciones, pues con el dinero se puede estar ''siempre
encima y nunca debajo'' y hasta ganar las guerras. Sin embargo no hay
fundamento exegético para tal interpretación Su realización depende, según
Moisés, del fiel cumplimiento de la Ley antigua, de la cual, como todos
sabemos, los judíos de hoy cumplen solamente una parte, si es que la cumplen,
pues les falta el centro del culto mosaico, el Templo y las sacrificios.
Moisés
no olvida la otra eventualidad, a saber, la apostasía de Israel, y le predice
como castigo la dispersión entre otros pueblos: ''Yahvé te desparramará por
todas las naciones, de un extremo al otro de la tierra, y allí servirás a
dioses extraños que no conoces tú; ni tus padres, a leño y a piedra. En
aquellas naciones no lograrás descanso ni tendrá punto de reposo la planta de
tu pie. Yahvé te dará allí un corazón trémulo, desfallecimiento añorante de
ojos y congoja de espíritu. Tu vida te parecerá a lo lejos como pendiente de un
hilo, y noche y día temerás, sin estar seguro de tu vida. Por la mañana dirás:
¡Quién me diera fuese la tarde!, y a la tarde exclamarás: ¡Quién me diera fuese
la mañana!'' (Deut., 28, 64 ss.).
El
profeta Isaías se refiere más de una vez al porvenir de Israel, por ejemplo en
10, 21 ss., donde dice: ''Un resto volverá, un resto de Jacob, al Dios fuerte,
pues aunque fuera tu pueblo Israel como la arena del mar, (sólo) un resto
volverá''. La interpretación de esta profecía está asegurada por San Pablo, que
la cita en Rom. 9, 27, en conexión con la conversión de Israel. En Is 59, 20-21
habla el profeta de un futuro Redentor y sigue: ''He aquí mi alianza con ellos,
dice Yahvé: Mi espíritu que está sobre ti, y las palabras que Yo he puesto en tu boca, no se apartarán de ella…''
Felizmente
poseemos la interpretación auténtica de este lugar en Rom. 11, 26, donde el
Apóstol de los gentiles lo relaciona con la futura salvación de Israel.
Encontramos aquí la idea de un nuevo pacto, distinto de los pactos anteriores
hechos con Abrahán y Moisés. Será un pacto espiritual, idéntico con la Nueva
Alianza, a la cual los judíos convertidos se asociarán y con ello recobrarán
sus prerrogativas antiguas[i] (Rom. 11, 29). También por boca de Jeremías (cap.
31) y Ezequiel (cap. 37) promete Dios hacer una nueva alianza con su pueblo.
Dice el profeta Jeremías:
''He
aquí que vienen días, afirma Yahvé, en que pactaré con la casa de Israel y la
casa de Judá una alianza nueva... Este será el pacto que Yo concertaré con la
casa de Israel después de aquellos días, dice Yahvé: Pondré mi ley en su
interior y la escribiré en su corazón y seré su Dios y ellos serán mi pueblo. Y
no necesitarán instruirse los unos a los otros, ni el hermano a su hermano,
diciendo: ''Conoced a Yahvé''; pues todos ellos me conocerán, desde el más
pequeño hasta el mayor, dice Yahvé; porque perdonaré su culpa y no recordaré
más sus pecados'' (Jer 31, 31 34).
Nótese
ante todo que este vaticinio se dirige a ambos reinos judíos, el de Israel y el
de Judá, no obstante la ruina total de aquél y la situación desesperada de
éste, y que su fin es consolar a todas las tribus de Israel, no solamente a las
dos que formaban el reino de Judá. Los que entienden por Israel a la Iglesia,
han de reconocer que no se ha cumplido aún, o sólo muy imperfectamente, pues se
necesitan todavía instrucción, catequesis y predicación y estamos muy lejos de
aquel estado feliz en que no habrá más necesidad de enseñanza religiosa.
Tomarlo
en sentido hiperbólico es igualmente peligroso, pues es Dios quien habla en el
pasaje citado, y El no exagera como lo hacen los hombres. Además aplicar
exclusivamente a la Iglesia todos los vaticinios que hablan de un glorioso
porvenir de Israel significaría acusar a la Iglesia de las iniquidades a que
ellos aluden, como por ejemplo en el vaticinio citado, que no solamente habla
de la nueva alianza con Israel sino también de su ''culpa'' y de sus “pecados”
(Jer. 31, 34).
Más
peligroso aún es el método de reservar para los judíos todas las profecías
desagradables, y para nosotros todas las agradables, aunque el profeta las
dirige expresamente a las tribus de Jacob, a Israel, Jerusalén, Sión, etc. En
el último número de ''Estudios Bíblicos” enero-marzo de 1949, pág. 99, el P.
Ramos García C.M.F., criticó este sistema con las siguientes palabras: “Si en
lugar de conceder a cada uno lo que es suyo como piden de consuno la justicia y
la Hermenéutica, se emplea el arcaduz de la espiritual alegoría para escanciar
de buenas a primeras el contenido de los
magníficos vaticinios en la Iglesia de la primera etapa, mientras Israel no
está con ella, es obvio que al Israel converso no le han de quedar más que las
esculladuras de las divinas promesas, no obstante mirar a él primera y
principalmente. Y de pasar la cosa así como esa interpretación pretende, habría
razón para aplicar a las grandiosas promesas, tan repetidas, ponderadas y
precisas, hechas por Dios a ese pueblo, el dicho del profeta Venusino:
''Parturient montes, nascetur ridiculus mus'', lo que haría de la mayor parte
de ellas algo así como una broma pesada.''
VI
Como
se ve, las profecías del Antiguo Testamento respecto del porvenir de Israel son
muy complicadas. Parecen referirse no solamente a su conversión, sino también a
su restauración como nación. Claro está que, como dice San Pablo, las promesas
de Dios en favor de su pueblo son irrevocables (Rom. 11, 29), es decir, se
cumplirán indefectiblemente. Pero, ¿tenían ellas realmente carácter
incondicional o sólo condicional? Si eran incondicionales, no faltará su
cumplimiento; si en cambio eran condicionales, su cumplimiento debe estar vinculado a la conversión de Israel.
Realizándose ésta, han de realizarse también las promesas. Ahora bien, San
Pablo nos dice que la futura conversión de los judíos es cosa segura; no hay,
pues, ningún obstáculo que se oponga al cumplimiento de las demás promesas y
vaticinios acerca de Israel.
Más
luz arrojan sobre nuestro problema las profecías que citamos a continuación.
Leernos en Jeremías (30, 3): ''He aquí que vienen días, dice Yahvé, en que haré
volver a los desterrados de mi pueblo de Israel y Judá, y lo haré tornar a la
tierra que di a sus padres, y la poseerán”. El lector piensa tal vez en la
vuelta de los judíos del cautiverio, mas
el hecho es que del cautiverio volvieron solamente las dos tribus de Judá y
Benjamín, mientras que el profeta se refiere también a las diez tribus de
Israel, que nunca volvieron. Debe, pues, tratarse de un acontecimiento futuro
relacionado con la salvación de los judíos. Así lo expresan entre los modernos
el P. Páramo S.J. y el P. Réboli S.J. en sus ediciones de la Biblia de Torres
Amat. Cf. Jer. 23, 3 y 8; Is. 11,11ss.
Ezequiel
completa la profecía de Jeremías, anunciando a su pueblo no sólo la vuelta,
sino también la posesión perpetua de Palestina. Dice Dios por boca del profeta:
''He aquí que Yo tomaré a los hijos de Israel de entre las naciones adonde
emigraron, y los congregaré de todo alrededor, y los introduciré en su
territorio… Los salvaré de todos los lugares donde pecaron, y los purificaré, y
serán mi pueblo, y Yo seré su Dios... Y habitarán sobre la tierra que Yo di a
mi siervo Jacob, donde moraron sus padres; y habitarán sobre ella ellos, sus
hijos y los hijos de sus hijos por siempre'' (Ez. 37, 21-25).
Lo
mismo promete Dios por Amós: ''Los plantaré en su tierra, y ya no serán arrancados
de su territorio, dice Yahvé, tu Dios''
(Am. 9, 15) y por Miqueas: ''En aquel tiempo, dice Yahvé, reuniré a la (nación)
que cojea y congregaré a la extraviada, a la que Yo había dañado. Y convertiré
los restos de la que cojea y formaré de la alejada un pueblo fuerte, y reinará
Yahvé sobre ellos en el monte Sión desde ahora y para siempre'' (Miq. 4, y 7).
Zacarías
añade a este cuadro consolador algunos rasgos nuevos: ''Vendrán a Jerusalén
muchos pueblos y naciones poderosas para buscar al Señor de los Ejércitos y
orar en su presencia… y sucederá que diez hombres de cada lengua y de cada
nación tomarán a un judío, asiéndole de la falda (del manto) diciéndole: Iremos
contigo, porque hemos conocido que con vosotros está Dios'' (Zac. 8, 22-23).
¿Cómo
explicar tan estupendas profecías? ¿Hay que decir simplemente que todo se
cumplió en los primeros cristianos que en parte eran judíos y maestros de los
gentiles? Santiago no lo explica así, sino que ve en ellas un acontecimiento
futuro, cuando cita a Amós en el Concilio de los Apóstoles: "Después de
esto volveré y reedificaré el tabernáculo de David que está caído; reedificaré
sus ruinas y lo levantaré de nuevo, para que busque al Señor el resto de los
hombres y todas las naciones, sobre las cuales ha sido invocado mi nombre, dice
el Señor que hace estas cosas'' (Hech. 15, 16-17). El exégeta francés Boudou
observa sobre este pasaje: ''Según la profecía de Amós, Dios realzará el
tabernáculo de David; reconstruirá el reino davídico en su integridad y le
devolverá su antiguo esplendor. Entonces Judá e Israel conquistarán y poseerán
el resto de Edom, tipo de los enemigos de Dios, y todo el resto de las naciones
extranjeras, sobre quienes el nombre de Dios ha sido pronunciado''.
Plena
seguridad exegética nos proporciona el discurso escatológico del Evangelio de
San Lucas, donde Jesucristo revela que los judíos ''serán deportados a todas
las naciones y Jerusalén será pisoteada hasta que el tiempo de los gentiles sea
cumplido' (Lc. 21, 24). Este último término es a la vez el tiempo de la
conversión de Israel, según nos dice San Pablo en Rom. 11, 25, de modo que la
conversión de los judíos está conectada con el fin de su dispersión, o sea, con
su restauración como pueblo.
Con
esto quedan definitivamente descartadas las soluciones de aquellos que creen
que los vaticinios referentes al porvenir de Israel se han cumplido ya, sea en
la mezquina restauración después del cautiverio de Babilonia, sea en forma
alegórica en la Iglesia (véase párrafo V).
¿Será
restaurada también Jerusalén y el
Templo? Es esta una pregunta ociosa. Los profetas predicen tanto la
restauración de Israel como la de Jerusalén. Oigamos solamente al profeta
Isaías: ''La luna se pondrá roja y se oscurecerá el sol cuando Yahvé, Dios de
los ejércitos reinare en el monte Sión y en Jerusalén y fuere glorificado en
presencia de sus ancianos'' (Is. 24, 23). ''Será Jerusalén mi alegría, y su
pueblo mi gozo, y en adelante no se oirán más en ella llantos ni clamores… y
los días de mi pueblo serán como los días del árbol y mis elegidos disfrutarán
del trabajo de sus manos largo tiempo (Is. 65, 19-22). ''Congratulaos con
Jerusalén y regocijaos con ella todos los que la amáis; rebosad con ella de
gozo cuantos por ella estáis llorando, a fin
de que chupéis la leche de sus consolaciones y quedéis saciados, y
saquéis delicias de la plenitud de su gloria" (Is. 66. 10-11). Cambiando
el estilo nos dicen lo mismo los demás profetas. Ezequiel nos trazó el plano de
un nuevo Templo que no se ha realizado hasta ahora (Ez. cap. 40-46). En caso de
realizarse se convertirá en centro principal de la Cristiandad, previa la
conversión del pueblo judío a Cristo. Recién después de la restauración de
Israel en el país de sus padres y su incorporación al Cuerpo Místico de Cristo
tendrán su pleno cumplimiento las magníficas profecías sobre la gloria de
Jerusalén. Léase al respecto el misterioso Salmo 86, donde se dicen de ella
cosas tan gloriosas que necesariamente ha de considerarse como ''la metrópoli
espiritual de todos los pueblos” (Prado,
Nuevo Salterio, p. 502). Cf.
Is. 2, 20; 54, 1-3; 60, 3-9; Ez. 37, 28; Am. 9, 11 s.; Miq. 4,1 ss; S. 47,2 s;
67, 29 ss; 86, 4 ss;101, 5 ss; Tob. 13, 11. En todos estos y muchos
otros pasajes contemplamos a Sión bañada en la luz lejana de las esperanzas
mesiánicas e inundada de gentes de todas las naciones y razas, rebosantes de
júbilo y trayendo regalos. ''La misma gloria divina, dice Calés, está interesada
en la restauración de Israel. Naciones y reyes temerán y honrarán a Yahvé
cuando comprueben que El ha reedificado a Sión y ha desplegado su
magnificencia; que ha escuchado la plegaria de aquellos a quienes los enemigos
habían despojado y que parecían perdidos sin esperanza''.
Los
que toman en sentido escatológico la última de las setenta semanas de Daniel
(cap. 9), tienen en la Jerusalén cristiana y su templo también un escenario
para las fechorías del Anticristo y la victoria final de Cristo (II Tes. 2, 4 y
8; Is. 11, 4).
VII
Se
oye frecuentemente la pregunta: ¿Qué dicen los profetas acerca de la vuelta de
los judíos a Palestina? Nada impide ver en este hecho el cumplimiento de los
vaticinios citados, aunque su pleno cumplimiento está en conexión con la
conversión de Israel. Cf. las notas que pusimos en la nueva versión del
Salterio (Edit. Desclée), especialmente las notas a S. 105, 47; 106, 3; 124, 3;
125, 1 y 2; 147, 1.
Es
verdad que según el derecho internacional ningún pueblo puede reclamar la
posesión del país donde sus antepasados habitaron hace dos o tres mil años.
¿Qué sería del mapa de Europa si quisiéramos restablecer el orden demográfico
de los tiempos de Jesucristo? ¿Y qué dirían, p. ej., los norteamericanos si los
pieles rojas les reclamasen los territorios que hoy ocupan los blancos y
negros? Los judíos son el único pueblo que no está sometido a la regla general,
porque Palestina les corresponde por ley divina, mejor dicho, por misericordia
divina, lo cual testifica el mismo Dios en Deut. 9, 4-6.
Es
interesante que el Sionismo, que no se inspira en ideas religiosas, sino
nacionalistas y racistas, parece ser el instrumento mediante el cual Dios
empieza a dar cuerpo a los planes que tiene reservados para Israel. Y no menos
interesante es el hecho de que los pueblos cristianos por medio de las dos
guerras mundiales han contribuido a llevar a cabo los proyectos del Sionismo.
En reconocimiento de los servicios que los judíos prestaron a Inglaterra en la
primera guerra mundial, lord Balfour dirigió a Rothschild el siguiente mensaje:
''El gobierno de S. Majestad ve con agrado el establecimiento en Palestina de
un hogar nacional para el pueblo judío y
empleará sus mejores esfuerzos para el logro de este objeto…'' Y después de la
segunda guerra mundial les pagó Norteamérica su deuda, ayudándolos con su
enorme influencia en la ocupación de la mayor parte de Palestina, incluso el
Négueb (Edom) de modo que el nuevo Reino de los judíos se extiende de mar a
mar, del Mar Mediterráneo hasta el golfo de Akaba, como en los tiempos de
Salomón. Triunfaron sobre siete reinos árabes y su próximo objetivo es ocupar
también el resto del país, incluso su capital, Jerusalén. Antes de la primera
guerra mundial había en Palestina 35.000 judíos, hoy su número es veinte veces
mayor y en breve pasará de un millón.
En
todo esto vemos el dedo de Dios. Pero no es todavía el fin. Los judíos que bajo
la bandera del Sionismo inmigraron al país de Abrahán, Isaac y Jacob, no
piensan en adherirse a la Iglesia. Su conversión a Cristo es un misterio y es
muy posible que no se realice así como soñamos nosotros. Será una de las
grandes obras que sólo Dios puede hacer, y si lo hace con la pedagogía que
hasta ahora ha aplicado, los judíos, y especialmente su nuevo reino
palestinense, han de pasar por una catástrofe decisiva que les abrirá los ojos.
Entonces
se verificará lo que dice San Pablo: ''Si la caída de ellos ha sido la riqueza
del mundo, y su disminución la riqueza de los gentiles, ¿cuánto más su
plenitud?'' (Rom. 11, 12). El Apóstol quiere decir que los judíos, una vez
partícipes del Reino de Jesucristo, serán la riqueza espiritual del mundo,
quizás sus nuevos misioneros, en aquellos tiempos de apostasía que San Pablo
predice en II Tes. 2, 3 y el mismo Cristo en Lc 18, 8. No nos atrevemos a
ahondar en este tema, que contemplado en toda su profundidad es tan difícil
corno la explicación de! Apocalipsis. Con todo queremos hacer notar,
conBover-Cantera (Sagrada Biblia, pág. 996), que es ''tradición fundada'', que
''la restauración de Israel tendrá por coronamiento la conversión de los
pueblos gentiles a la Verdadera religión''.
Temas
muy poco tratados son también: la santidad prometida a Israel, la restauración
del trono de David, la Reunión de Israel
y Judá.
A
estos hechos se refiere tal vez la misteriosa pregunta de los Apóstoles el día
de la Ascensión: ''Señor, ¿es éste el tiempo en que restableces el Reino para
Israel?'' (Hech, 1, 6). Para muchos esta pregunta es tan incomprensible, que la
toman como prueba de la poca inteligencia de los Apóstoles y de su falta de
espíritu. Sin embargo, dice la Escritura que Jesús fué visto por ellos después
de la Resurrección por espacio de cuarenta días y habló con ellos del Reino de
Dios (Hech. 1, 3). ¿Eran los Apóstoles realmente faltos de espíritu? ¿No lo son
más bien sus críticos, que quieren negar a los judíos la futura gloria después
de su sumisión a Cristo? Cf. Jer. 31, 33-34; Zac. 8, 22-23; 12, 10; 14, 8-11;
Hech. 3, 21; Apoc. 10, 7.
El
presente trabajo no pretende resolver el problema judío; su único fin es
mostrar que, según las Escrituras, los judíos son un pueblo extraordinario, al
que Dios mantiene para cumplir sus promesas. Si hoy reclaman el país de sus
antepasados y lo ocupan poco a poco, obedecen, sin darse cuenta, a la voz de Dios,
que los congrega de nuevo en aquel pequeño territorio, para obrar en ellos el
misterio predicho por San Pablo y los profetas del Antiguo Testamento. Nada
sabemos sobre el modo de su realización, pero estamos seguros de que será la
obra más estupenda entre la primera y la segunda venida de Cristo, y
probablemente el acto preliminar de esta última.
